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| 文化設計研究 |
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Using the theoretical application of cultural code to analyze the form and intension of architecture. Mei-Nung Folk Village Museum as an example
*國立雲林科技大學空間設計所 研究生
**國立雲林科技大學空間設計所 副教授
摘要
社會中常態以進行著語言及非語言性之溝通連繫，透過編碼與解碼的動作做為傳遞訊息的交流；在此一形成前，群體必須發展一共同之認知規制，以得同一閱讀結果，而訊息是透過符號傳遞達成，因此在同一體系中對於傳訊與收訊之意識必為相進似，即一形成結果即為文化的養成；而人群生活涵蓋於文化體制下，在於尋求本體性與自主性的居位，由共通意識連繫交集出文化網絡，在溝通認知行為上，得以藉文化符碼的應用操作完成傳訊的須求。
本研究寄望透過文化符碼的分析，解讀出建築設計與文化相繫的在地反應，析理出形式與內涵的研究探討，得以澄清對於設計手法與文脈所供給的圖像訊息之有效性反應，進而獲得台灣自身的設計文化主體性，在此以「設計的文化符碼」做為設計理論框架發展，以美濃客家文物館進行透析驗證的動作，將設計操作與設計方法互為對證，求得彰顯地域文化的自明性，累積設計文化的沈澱，輔助未來掌握操作實踐之前備過程。
關鍵詞：符號、文化、文化符碼、地域性
一、
前言
現今社會的人文、經濟、政權、科技等，無疑是代表著文化的脈絡，在時代演變的流向中，台灣自身的文化象徵符碼遭到轉變與融合，涵融於環境中的文化記號又是從何而得知，即是在自身的生活發展中，傳統的社會將許多非相關性的圖像、祭典及自然現象以自然演化的理由而成為一個特定的文化，而使得生活的記號系統日漸複雜而達到相互溝通的生活關係，成為傳達收取的介質與依賴，更形塑出族群、環境與地域的差異性。
在國際經濟體系與分工現象中，全球化模糊了在地的文化獨特性，而設計語意或設計符號予以呈現的不僅為單一個人或一貫性的造形符號，更為是市場在地的文化作用下所生成的差異性符號符碼。因此，現今可搜尋出地域的分別即為文化符碼的應用，本研究寄望透過文化符碼的分析，解讀出建築設計與文化相繫的在地反應，析理形式與內涵的研究探討，藉由此一論證，對於我國設計與文化上的相關性更予以明晰，並對設計概念生產過程得以透徹的文化自明認知以及解讀設計符碼的理論應用。
二、 文獻探討
本文將以設計文化符碼理論，對於建築形式結構的傳達意涵作一解析，首先對於何謂文化符碼以及造型三層說（策略、意義、技術）等名詞作一簡單的說明：
1. 文化
指一種對「各種人群」生活的區辯與理解。通常可分為三個層次：(1)形而上層次----即思考活動與語言文化，(2)形而中層次----即人群相處與溝通互動的制度文化，(3)形而下層次----即人所使用的器物與具體可見的形式文化，當這三個層次的互相指引辨證，使得目標的「各種人群的生活」顯示出一定的特色來。[1]
2. 符碼
符碼（code），簡單的解釋就是一套有組織的符號系統。建築形式中我們靠著腦海中的符碼，進行正確的詮釋與溝通，若是不了解符碼就不能明白大多數事物的意義符碼是極為複雜的聯想模式。這些符碼影響了我們對建設築形式中的符號與象徵。從這個角度來說，文化即是符碼化系統（codification）。這類符碼就是整體規則，指導我們如何處理各種形式背後所隱藏的意義。
3. 設計文化符碼
其生成理念，是源於尋求文化的本體性與自主性的重視，從人的文化層面成長、生命禮儀、思想信仰、藝術的活動的總總活動的匯集。總括來泛指文化指一種對「各種人群」生活的區辨與理解，而當文化聚化到一定程度就會衍生其自生的符號而稱為文化符號學。
文化符碼可說是源自符號學的演變，最早可源自希臘時期的諸位哲學家；但一般談到近代的的符號學，多是從Peirce和Sauaaure,F兩位語言學家談起；兩位學家促進了進了語言學的轉向，演變為符號學。[2]
從廣義的符號學角度，對文化結構層次性做解析，此成果包括語言現象以外的所有表達規則、特性。其中特別重視圖像符號與圖像符號的象徵意涵與故事性的傳達；以分辨不同文化的在地性特色，在結構中找出同樣物質基礎卻衍生出不同風格意涵。在設計上，意指設計造型領域中，因為個別文化的價值觀與文化的習慣所形成的特定造型語言、造型文法，乃至造型上特定的象徵意涵，另外，文化符碼的研究裡，不只針研究物質的符號（聲音、形象）意義的最小元素（意素），同時也研究這些「意素」的組合規則，以及組合後的「語句」，在該文化中的「位置」。[3]
所以，設計文化符碼指的就是設計時要用的『造形語言』的最小單位，『造形語言』的『文法』與『造形語言』組織後的文脈關係。
4. 造型（文化符碼）三層說
造形（文化符碼）解讀三層說，一方面是理解設計創作的方法論，一方面是從文化符碼解讀（分析）設計品的方法論。
(1)策略層(意的操作)：
包括設計作品的說服層與設計作品的說故事層次，也是「巧意」的層次，由於設計者的刻意隱瞞，以及創作者基於文化習慣的不名自白，這各層次往往不容易察覺分析。
(2)意義層(意像的操作)：
包括了設計作品的說故事層次與語意層次，也是「故意」的層次與「表達」的層次，由於60年代以來設計語意學、設計符號學的發達，這個層次往往比較容易察覺與分析，不過從「符號學」中的文本學派(Text
semiotics)，所有的設計作品都是「特定的社會文化」反映，如果不了解設計作品所處的特定社會文化內涵，其實還是有許多「訊息」是分析不出來的(當然人類有許多人性是共通的，但是人類也有更多的符號與神話是特定文化所建構起來的)。
(3)技術層(視象的操作)：
包括了設計作品的美感形式層次與設計作品創作媒材感受層次，也是「無意」的層次，由於這個層次在設計的「現代主義」裡有許多深刻的發展(諸如：造型心理學、色彩計劃學、心理學的格式塔學派)，所以一般而言如果熟悉設計的現代主義，大致上會覺得這個層次是很容易察覺與分析的[3]
三、
造型（文化符碼）三層說之理論架構
圖1.
造型（文化符碼）解讀三層說[4]
設計文化符碼理論根植於文化學、符號學、與設計學的基礎，所以在文化層次上注重文化特色與潮流的掌握，在符碼層面注重圖像符號與意義的詮釋，在設計層面注重造形美感與功能的創造，所以在設計上的應用功能，主要有以下幾類的可能性：
(1)分析出文化地域對於設計操作的手法應用與實踐成果之隱含敘述策略；設計解析可作為未來創作參考。
(2)設計作品能呈現一種因應時代脈動的主題象徵意涵。提供一種觀察、解析文化造型的輔助工具。
(3)設計理論建構系統化之單元符號及組合應用原則之依歸
四、案例對象
4-1謝英俊建築師
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說到美學觀，從事設計的人如果沒有這個是活不了的，也不會有熱情。 有些朋友問我：美學觀念是什麼？ 我認為就是看起來簡單，但覺得好像有什麼東西和味道… 好像有某種協調性在裡邊。 我們在找某種 discipline —規制。 讓人覺得整個環境都如此協調，不會冒出如同現在極目所及都是不和諧的景象。 這美學觀念，是跳脫現有架構之下的思維。因為在我們的discipline之下，建構出來的建築，是一種新的領域。 〔在這種領域、這種狀況、生活模式下的另一種美學究竟是什麼？這些正是我們暗地裡很用力在找的的東西。〕引自Myxomycity一書 |
4-2謝英俊建築師的團隊經歷
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1. 陽明山中國飯店游泳池充氣結構－國內首座自行開發設計之充氣結構 2. 台北市博愛路亨達利大樓新建工程－採用特殊基地條件下之逆打工程 3. 木柵優劇場 4. 華威光電廠房新建工程 5. 台灣茂矽股份有限公司（一廠）測試廠新建工程 6. 台灣茂矽超大型積體電路(VLSI)晶片廠－超潔淨室面積3600㎡、最高潔淨度 Class 1 7. 新竹竹東世光教養院新建工程 8. 漢磊科技晶片－國內第一座自行設計施工Class10潔淨室 9. 光磊科技LED元件生產廠廠房新建工程 10. 新竹縣立文化中心 11. 新竹科學工業園區展示中心、生活科技館新建工程 12. 新竹科學工業園區第十一期標準廠房新建工程 13. 新竹縣仁愛國中新建工程 14. 太欣半導體超大型積體電路晶片廠設計 15. 高雄縣美濃客家文物館 16. 高雄縣美濃鎮福安國小 17. 宜蘭員山陳宅 18. 華鴻科技廠房新建工程 19. 華特電子廠房增建工程 20. 台曜電子廠房新建工程 21. 九二一家屋重建：郡族安置社區 22.
九二一家屋重建：家屋再造系列 好的住宅，不該只有建築華麗的皮相 他應該讓住在裡面的人感到輕鬆、幸福而安心。 甚至是享受人生的。 |
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4-34-2謝英俊建築師的團隊獲獎成果
團隊獲獎經歷
新竹縣文化中心競圖首獎
85年度公共工程品質特優獎
85年度台灣省政府優良建築師獎
86年度建築師雜誌獎
美濃客家文物館競圖首獎
新竹科學工業園區標準廠房公共工程品質評鑑優等…
第一屆遠東傑出建築師設計入選獎
第二屆遠東傑出建築師設計獎決選入圍
第三屆遠東傑出建築師設計佳作獎
| 美濃客家文物館
1999高雄 除了傳統空間元素的轉換外， 強烈地尋找它做為文物館的自主性(AUTONOMY) 所以疏離感較為強烈，而這疏離感 希望是與時空環境有所連接， 不是斷裂式的跳躍。 —謝英俊 引自Myxomycity一書 |
高雄美濃客家文物館 |
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新竹縣立文化中心
1995新竹 演藝廳、展示廳是關鍵性的設計作為，在有限經費下，如何克服噪音防治問題、如何達到最佳音效、結構與設備等協調性、舞台與觀眾的關係、如何讓展示品有生命力、如何讓空間有最大使用彈性。 —謝英俊 引自Myxomycity一書 |
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邵族安置社區與協力造屋 從最貼近生活的營建行為切入， |
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921之後
一直堅持在山村中協助邵族人重建家屋 至今 生長在土地上的建築師
謝英俊 921之後，當台灣的大地和人心還在不安時，謝英俊先生已經和一群建築師朋友帶領學生，在最快的時間進入日月潭邵族的社區，展開協力造屋重建計畫。4 年多後的今天。謝先生是唯一，依然堅持在南投的山村中，堅持當初理想的建築師，在他的規劃和協助之下，邵族人彼此協力用雙手重建起自己的家屋和社區。 |
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台東石宅 | |
 新竹科學園區生活科技館 |
華特電子 |
以上資料參考網站：http://www.fuhung.com.tw/architect.html
五、造型（文化符碼）三層說應用於案例
5-1美濃客家文物館簡介：
謝英俊建築師事務所
高雄縣美濃客家文物館，在組織層級上為隸屬高雄縣立文史中心的地方歷史博物館，設置地點為美濃鎮中正湖都市計劃區域內。
近幾十年來因時代潮流的演變，許多特色正逐漸消失其原有的生存價值與脈絡，如何從這樣豐富的族群文化資源汲取特色，並重獲與現代生活共存的新生命，是大家共同的期望與目標。有感於此，高雄縣政府籌劃【美濃客家文物館】，希冀以美濃故事為主題，營造一座具有創造力與活力的文物館。展現美濃地區客家族群文化，陳述客家文化在美濃地區的面貌，並深入將族群特質與環境的互動關係表現於文物展示中。
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| 全區配置 | 一樓平面 | 二樓平面 | 三樓平面 |
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| 北棟東向立面圖 | 西棟西向立面圖 | 西棟東向立面圖 | |
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| 全區特寫 | 東側通廊 | 西側展示館通廊 | 合院形式 |
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| 進口正面特寫 | 晨曦薄霧中的博物館 | 正廳二樓宗祠 | 西側展示館 |
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| 簷下走廊 | 東側通廊 | 正廳二樓收藏室 | 清水牆 |
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| 交誼廳 | 傳統煙樓之型式借喻 | 正廳 | 東側戶外梯 |
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| 正廳一樓迴廊 | 交誼廳後側 | 進口 | 意像指示 |
5-2「造形文化符碼三層說」分析美濃客家文物館
表1 美濃客家文物館文化符碼三層說分析表
| 策
略 層 |
說服層次 | 立場 | 重視文化差異，強調意識主流的分歧，刻意提醒文化上的異同，並隱含所處之地域並非為單一文化體系，而衍生出多種文化特性與人文風俗等社會精神性質制約，進而針對客家文化產生保存與提倡的動作；並落實文化主體性、地域文化開展性之目標，展現美濃的歷史與文化上的多面性，增進地方族群間的瞭解與互動。 | ||
| 策略 | 以陌生化（defamiliarization）的手法，創造性地顛倒「習以為常」、「理所當然」的慣性反應，造成觀者的視點游動、掀起其深層的感覺和記憶，並引出多向度的感受，而這是設計者對於設計概念「熟中生」的創作底蘊。 | ||||
| 說故事層次 | 策略 |
1. 以建築整體形式形塑出對於客家文化的感動與其務實儉樸之氛圍，以新式建築工法描繪傳統語言形象，說明在新時代對於過往的重視與抓取，在意的並非無生命的形式表徵，而是真正屬於這塊土地的脈動與感動 2. 時代建築與傳統建築的衝擊與融合拉鋸；是用以簡潔的造形手法與語彙圍塑出在地美濃與客家風味的氣氛，即以簡潔呈現複雜。 3. 用以弱化與顛覆所引介的空間形式以開放對於美濃客家文化的差異性閱讀；在引介傳統空間元素或碰觸所謂美濃客家文化的圖騰時，本建築僅將它們當作「標題」，因過強的形式、意象或符號，會讓作品推演過程喪失有機性，並且由於它們在視覺上的過於優勢，會讓想像力枯萎。 | |||
| 主題 | 美濃的空間故事、客家務實儉樸的作風 | ||||
| 題素 | |||||
| 意
義 層 |
建築形式語意層次 | 單語意 | 引借美濃既有的合院、煙樓、豬圈、騎樓、門廊等空間元素，再予以轉化、延伸、植入、創新，使其融於當下的時空中。 | ||
| 字句 | 用許多美濃傳統聚落的空間元素，並順應合院的配置架構。 | ||||
| 文章 | 設計上以「採用傳統」而非「複製傳統」，亦即結合「菸樓造型」與「合院設計」，以「再建構」為時代性設計為主要訴求。 | ||||
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美感形式 |
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| 媒材層 |
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5-3小結
六、結論
以上運用設計文化符碼分析後發現，建築設計者在設計作品上重視在地文化所表現的特質與樣貌，尊重地域性的生成；表現手法上，以抽象、簡化或是變形、誇大的傳統語彙重新詮釋，以展現出時代性建築的風格，並經由故事的策略安排，說一個能被這個社會與文化接受而吸引人的「有效」故事；而在分析一件設計作品時，就不僅僅是在文本上的直接解讀，更需要對文脈的理解與抓取，以及對表達手法的設計分析，才可充分的釐清與洞悉設計者的背後策略與意圖。
作為社會的靈魂，文化是社會的重要組成部分。一個社會，既要有物質文明，又要有精神文明﹔既要有繁榮的經濟，又要有繁榮的文化。而且，社會越發展，文化也就越重要。在當代社會，文化已經成為國家綜合實力的重要部分、社會交流的重要內容和民族衝突的重要因素。
文化觀念等多種層次，但其核心是價值觀。中西文化、古今文化的不同，最根本的是價值觀的不同。任何一個社會群體，都有屬於自身的文化，群體成員共同擁有和信奉的價值觀。任何一個社會個體，都是文化的產物，都有自己接受和遵循的價值觀。任何社會群體的形成，都是由於群體成員的文化認同，共同認可的價值觀、共同追求的理想目標。以藉此一研究案例得以驗證對於文化的認同與設計使用上的自然反射是緣由地域風土的渲染，在所身處的環境中，即為充滿訊息傳遞的符碼應用社群。兩相映襯出文化設計符碼的重要性，以此發揚在地人文精神，運用設計手法的操作，成就對於認同感的建立與強化。
經由設計文化符碼的理論分析，除了更瞭解設計師其圖像性記號的表達之外，甚至於能進而發現建築所處的文化意涵與背後所不為人知的設計策略，對於建築的審視已不再單純的美感說明與形式辯解，對於解析語意上有著極大分析性與結構性，並更加深刻體驗到在地風土的獨特性與個別故事敘述性，以此一理論建構對設計作品的閱讀，對後續研究建築或相關具有文化內涵設計作品，以提供觀察者有著完整的解析與精確閱讀設計之基礎能力。
南台灣的客家小屋 ─── 點入
八、註釋
註[1] 摘錄楊裕富的「設計的文化基礎」p32
註[2] 摘錄楊裕富的「空間設計概論與設計方法」p114
註[3] 摘錄楊裕富的「設計的文化基礎」p248
註[4] 摘錄楊裕富的「設計的文化基礎」p250圖5-3
註[5] 圖片來源：台灣建築雜誌─美濃客家文物館http://mag1.arch.net.tw/53/1/8tindex.ptm
九、參考文獻
1. 楊裕富、1998、設計的文化基礎、台北、亞太圖書出版社
2. 楊裕富、1998、空間設計概論與設計方法、台北市、田園城巿文化
3. 徐旭東、2000、第一屆遠東傑出建築設計獎專輯、台北、文心舫廣告印刷有限公司
p52.53
4.
張廣智、張廣勇、1992、史學，文化中的文化、台北、淑馨出版社
5. 台灣建築雜誌──美濃客家文物館
http://mag1.arch.net.tw/53/1/8tindex.ptm
http://www.fuhung.com.tw/architect.html