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|前言|一章|二章|三章|四章|五章|六章|七章|八章|九章|後記|
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楊裕富著『創意將作』
3-3-2,中國形式美的原理
中國藝術的發展如果從黃河流域的商周文化為源頭的話，一方面藝術
工作長期為被征服部落的工作，視為低賤的工作，另一方面藝術工作
的結果又常與宗教、倫理結合在一起，藝術品被賦予過多的神秘色彩
，這些情形都影響到藝術工作裡物質層面『形式美』的探討的熱情。
這些情形一直到唐朝之後才略有改觀，但藝術品被賦予過多的道德訴
求一直是爾後藝術知識發展的主軸，歷來探討藝術品形式美的資料非
常稀少。所以，這一節說明中國形式美的『原理』，我們都先視為『
原則』來說明。
（一）合圖原則與層次原則
合圖原則指在指定的範圍內將造形元素塞滿在這一定範圍中。合圖原
則主要源於傳統建築的分工合作，諸如：一個建築工程通常分成大木
作、小木作、石作、彩繪、、等等，而由總負責的『執稿尺』師傅來
分配各分項的工程，這種分配不只是工程項目的分配，也是位置範圍
的分配，小木作的窗框、窗扇當然要在指定的位置範圍內『塞滿』，
同樣的，壁面、樑枋的彩繪當然也要在指定的位置範圍內『塞滿』。
在傳統建築的分項工程裡，凡是有設計概念的工程，凡是有圖稿作業
的工程，因為往往先要依一定的尺寸製作構件，然後到場組裝，或是
依足尺圖稿先拓刺放到『指定範圍』內成為線條底圖，所以都十分注
意尺寸，也更強調合圖原則。合圖這個大原則底下，又分成分割原則
（指先由一定範圍進行分割，分割後再組合顯然就容易合圖了）、分
界原則（這通常指運用分割原則後，在視覺效果上還要保持這種分割
或加強這種分割，這就稱為分界原則）與層次原則，其中又以層次原
則在建築與設計上有更多廣泛的運用，我們單獨說明如下。
層次原則原先指在運用分割原則後，如何再連接回去，才會順的一種
原則，諸如：傳統建築彩繪工程裡的疊暈手法就是層次原則，這個原
則有點像西方形式美原理的漸變原理，但卻有更多繪畫的與空間的意
涵與手法。在傳統繪畫上層次原則不只是發展出彩繪工程裡的疊暈手
法，就連畫面的構成裡，要有前景、中景、後景也是屬於層次原則的
思考與手法，這樣的手法也加深了平面繪畫裡的空間景深與空間感。
層次原則在建築上的運用時，更進一步從合圖原則之下獨立出來，成
為合院建築與庭園景觀裡最常用的原則之一。
（二）合字原則與趨避原則
合字原則要與趨避原則一起談，這是指建築平面、建築立面裡的尺寸
，建築裝修的總尺寸（如彩繪的畫面尺寸）要符合趨吉避凶的原則，
也指畫面分割的數字或繪畫元素的數字、個數要符合趨吉避凶的作用
。尺寸的趨吉避凶，在傳統建築裡發展出魯班尺（門公尺、門光尺或
文公尺）與丁蘭尺兩個系統；數字的趨吉避凶的大原則為分割後數字
或構成元素的個數，原則上以奇數為吉，偶數為凶。
趨避原則指設計裡任何趨吉避凶的手法，更進一步說趨避原則就是中
國風水的最大原則。更詳細的風水原則，我們在中國建築經典章節裡
還會詳細說明。
（三）合意原則與適宜原則
合意原則要與適宜原則一起談，這是指任何設計作品的結果，要能符
合業主、贊助者或購買者的意願與意圖，而且要符合業主、贊助者或
購買者的身份。
符合業主、贊助者或購買者的意願與意圖，這樣的原則好像『太原則
性』而過於泛論。
符合業主、贊助者或購買者的身份，這樣的原則現在看起來好像不通
，不過，在傳統社會裡卻是重要的倫理規範。
適宜原則在傳統社會裡就是『業主、贊助者或購買者的身份』，在現
代社會則可解釋成『符合經濟條件與設計條件』。可見得，適宜原則
也是『太原則性』而過於泛論。
我們從我國傳統藝術裡，特別提出『合意原則』，雖然好像過於泛論
，不過當我們仔細推敲這合意原則時，卻可以逐漸體會出一些當今設
計上更常用的理論，這些理論是：主題說、符碼說與佈局說。
主題說指設計作品要能充分而完整的表達出『意義』。
符碼說指設計作品要採取業主、使用者所熟悉的象徵造形。
佈局說指設計過程猶如逐漸安排出完整的『賽局』，這也是另一個更
重要的原則：『佈局原則』，我們放在下一項來說明。
（四）佈局原則
佈局原則指如何使畫面成局。佈局原則是從兵家思想、圍棋、盆栽、
庭園設計等領域轉借過來的審美原則，主要指畫面本身、畫面的故事
或空間能夠『成局』、『完整』。
在『佈局原則』下，其更細的項目有：（形成）主場（景）原則、主
客原則、位序原則、烘托原則、呼應原則（暗樁原則）、對仗原則、
虛實原則、等等。
（四之一）主場原則：設計時主角（主要的表現造形元素）要站據在
焦點位置，形成空間氣勢。
（四之二）主客原則：設計時眾多造形元素，要能分群，同時形成一
主多客及客隨主便的形勢（而非主隨客便）。
（四之三）位序原則：這主要是中國的倫理觀影響下，造形元素『擬
人化』的結果。
（四之四）烘托原則：配角烘托主角，副調烘托主調，子題烘托主題
。有點像西方造形形式法則中的對比原則，但是是一種比較淡化的對
比原則。
（四之五）呼應原則：配角對主角的呼應，副調對主調的呼應，子題
對主題的呼應，有點像西方造形形式法則中的韻律原則與和諧原則的
混合原則。
（四之六）對仗原則：這主要是從文學裡轉用過來，如：左青龍就要
對右白虎，左邊題詞『明理』，右邊題詞就要『尚義』，造形上也要
類比。
（四之七）虛實原則：中國畫裡或江南庭園裡常用的原則，有所謂：
『有藏有露』、『以退為進』、『計白當黑』、『意到筆不到』、『
留白』、『一收一放』等手法，主要是表達出暗示的效果與『意猶未
盡』美感。
（四之八）軸線轉換原則與景點原則：在庭園設計上往往不但要有彎
曲的路徑，更要有轉折的路徑，在轉折的路徑上要擺置小型設施以形
成景點，如此才能呈現『曲徑通幽、轉折（或轉遮）之後柳暗花明又
一村的效果』，這就是軸線轉換原則。
建築設計上『佈局原則』的運用非常之多，但主要是在配置規劃或平
面設計上。如果就建築專業的次領域來說，庭園設計與都市設計在佈
局原則上也還有更深入的發展。
（五）意味原則與表達原則
意味原則要與表達原則一起談。意味原則指設計作品要能有深刻的意
涵供業主、使用者購買者『玩味』。表達原則指設計作品通常都不只
是滿足『使用機能』，更要滿足特定主題的表達。
在傳統建築設計上，『意味原則』往往已經規範化，而成為合意原則
裡的『符合業主、贊助者或購買者的身份』這一項，甚至以訛傳訛形
成堅定不移的規範，影響著設計。諸如：在台灣民居建築的屋頂形式
通常只能作馬背造形，只有業主是得過功名做過官的才能作成燕尾造
形；而臺灣廟宇建築的屋頂形式，除了極特殊原因，否則最少也要做
成燕尾造形。（其實翻遍古建築文獻，是找不到『得過功名做過官的
才能將屋頂作成燕尾造形』這樣的記載，所以在傳統社會裡，這種規
範只能說是以訛傳訛，比較可靠的解釋應該說是：燕尾象徵高權位，
馬背象徵低權位，而前清到日據時期，當官與當神仙都是高權位，農
民與商人都是低權位）。換作目前的狀況，如果我們現在再設計馬背
屋頂的民居，那就是一種平民百姓『象徵』的表達；如果我們現在再
設計燕尾屋頂的民居，那就是一種官宦之家『象徵』的表達。這就是
意味原則與表達原則。