文化與空間設計之文史觀察

　
指導老師：楊裕富

學生：彭鈞義8733302 李約德8733310

頭城古稱頭圍，是十八世紀漢人入墾宜蘭的第一個正式聚落。因地理位置形式之故，兩百年來一直扮演蘭陽平原與台灣西部聯絡的要塞地位，為初期入墾移民的主要經濟文化重心，是以累積了豐富的歷史訊息及文化內涵，在釐清蘭陽平原的開拓史上有豐富的研究價值。但直到目前為止，有關頭城的發展歷史及建築與都市的發展，仍未有一完整的描述，文獻及傳說尚未見諸空間實蹟的印證。而在晚近的快速社會經濟變遷中，頭城的歷史建築正迅速消失，而以原頭圍街為主的文化史蹟又缺乏有計劃的調查記錄。有關文化資產的保護及整理完全闕如。

本組就以頭城當地歷史源起與實地的文史觀察作簡略介紹。

「頭城」一辭原就為入墾初始的名稱，西元1812年清設噶瑪蘭廳於五圍，而改頭城為「頭圍堡」，本文所稱「頭圍」「頭圍街」，實指不同時期對同一地區的不同稱呼。大抵「頭圍」「頭圍街」多用在清領及日據時期。「頭城」則用以稱呼光復後的原有市街或作為一般習慣之泛稱。此稱法並未包含市街以外的區域如北關、大里、頂埔….等區域，而作為現行行政區域之頭城則加「鎮」字以為區別。

頭城當作最初漢人進入蘭陽平原開墾的第一個據點，其有防禦上的意義。隨後，開墾的範圍逐漸南進平原而展開，頭城又以其地理空間上的特殊地位而扮演漢人文化及經濟活動進出蘭陽平原的咽喉角色。日據時期公路及鐵路的鋪設串聯了蘭陽平原各主要聚落，頭城延續了清代累積的社會脈絡及經濟基礎而扮演了平原北端的政經中心及其以鐵路運輸的進出孔道。

因為交通要塞的空間角色，使得市街的發展緊緊扣住蘭陽平原對外交通方式的進展而改變。而交通方式又因自然因素、交通技術、經濟活動…等歷史因素的互動而呈現市街發展不同歷史階段的意義。從這樣的角度去理解頭城市街發展則漸能呈現：水路 → 河港 → 陸路 → 鐵路 → 濱海公路之線性都市平移發展的變遷過程。

頭城「十三行」據傳是清代本地首富盧家的船頭行及倉庫之總稱，始建於距今至少150年前。位於頭城街之最北端。西臨烏石港聯內水道北端碼頭，街屋呈座東朝西。今日僅存西向街面之船頭行第一進部份，三間並排，兩邊間設有出入口，中央明間只留一窗口與騎樓聯繫。騎樓外側與街面間以石牆基及角木作成隔斷牆，有別於頭圍街南段的其他文市商號。第二進目前已倒塌不全，留有部份牆身及屋頂，依此判斷應為一更大規模、座東朝西的主聽之次間或稍間。前進三間構造為土角磚承重牆架、閣檁屋頂，牆厚達60公分以上，開口部份以厚重之木眉及木板，作兩側及頂部支撐，門之開口尺寸皆窄小似不便利人之進出。

據傳此三間原為十三行之倉庫，而緊臨此三間北側另有一間疑為當時船頭行商較正式之接待空間。其構造遠較前者精細，有屏壁及額匾（以失佚），並有精細之花格雕刻，土角磚牆牆面開口部份以磚砌，餘施白粉牆面。地面亦較倉庫考究，舖尺二方磚。整體構造似為正廳之空間，其歷史背景如何，與倉庫之關係為何，仍待進一步查證。

吳宅原亦作商店之用，但無商號可考，原亦單進二間，後亦增建後進單層。據其構造材料及形成判斷，興建年代略晚，可能在1930年代，其構成之尺度較大，是鋼筋混凝土構造，街立面完全以洗石子，並有附壁辦圓柱及柱頭之古典柱式。承重磚牆架以閣檁屋頂，但因單間跨距太大，後來之抽換皆以方材代替原有之圓衫檁，吳宅目前保持良好，但南側間因內部整修較多，已不見樓井及原有牆面及格局。

以慶元宮為中心的和平街南段，以經營小賣的文市商貨交易為主，有別於北端十三行的船頭商行。而目前即以南門福德祠的源合成與陳春記商號，為保持一段最完整的日據大正時期街屋，約建於1920年代，當時分別於米商及雜貨商，兩商號皆為三間組合成，內側其樓面中央明間以木造便於商業交易使用，兩側間以磚牆砌造，似作為住家及一部份之儲藏。基地進深皆短，源合成只前屋及後院，陳春記亦只有第二進兩層構造，似為更晚期增建。這種以傳統合院三間組合為架構，橫向組合的住商混合街屋，是頭圍街的一大特徵。在平面配置上除了在街面作三間分格外，後院則合為一處，即明間未設過水或廊連接，天井（後院）亦未作區隔。而在立面上則三間街面街作同樣一式處理，除了商號位置設於中央明間外，其餘立面不作任何區別。

長興行興建於大正10年（西元1921年），並於昭和六年（西元1943年），加建後院第二進二層樓造，並於第二次世界大戰末期，挖前面騎樓為地下防空地窖，入口為前廳地板，但於光復後填平。

長興行始建一式三間單進，磚造承重強加閣檁，覆閩南瓦、臨街面以磚及鋼筋混凝土造構成，先以洗石子作商號及裝飾。騎樓立面高，分為兩層，下層為交易及人員出入之正門，上層有一門，內為儲藏空間，供貨物直接出入之作用。木作精細，其門聯文字及圖案雕刻採鑲嵌做法，頗為罕見，為宜蘭著名匠師陳銀生之作品。新長興樹覬覦昭和六年增建後進，二層樓造。推測可能於戰時物資統制，二樓地板採木樑及閣柵地板，磚造承重牆及閣檁屋頂是原長興行三間之中，保存較完整的一間。

「北門」一辭曾被解釋為吳沙入墾之初於烏石港南所築土圍（即頭城）之城門，依此推斷其與相對之「南門福德祠」所為成之距離，形成支援形城牆有一半將落入當時之烏石港河港水域之中，似乎過於牽強。而頭圍聚落言河岸漸次形成一南北走向之商業街道似較為可能，依此，則「北門」、「南門」一辭則應理解為南北街道的兩端點，是空間之概念性界限而非如「城門」之具體之構造物。

北門福德祠建於青同治三年（西元1863年），與南門福德祠約同時興建，其時頭圍街以得烏石港水運之便商業頂盛，而其商業市南北分佈應以此為範圍。而先民以福德祠朝內，臨街道兩端，有界定空間即信仰上守住才氣之意。兩端福德祠外便緊接臨一條溪流，是以福德祠在其都市空間，相關位置之意義上遠較其建築本身呈現之價值為高，因此則目前之和平街計畫道路，不無重新考慮之必要。

現存之北門福德祠，為大正五年修建。以當時土地廟宇規模相較，實為罕有大型福德祠﹔但形制則維持單間單進，且為簡單之馬背屋頂，構造亦為磚造承重牆及 檁。內部神龕隔斷木刻尚保持完整，而正面步口之木門應為受雨水多而腐朽，經換修以非原貌。兩山牆垂飾及墀頭石刻頗具工藝功力。神案及供桌皆為當時作品，是保持較為完整之一處。

盧纘祥，字史雲，號夢蘭，明治36年（西元1903年）生於台北，祖籍福建龍溪，六歲隨生父盧春發遷居宜蘭，後過寄給生父東家盧廷翰為嗣，盧廷翰富而好義，有地數百甲及家多房產，有諺云：「有盧家富，無盧家厝，有盧家厝，無盧家富」為頭城地方首富。盧纘祥繼養父產業時以大不如前，但盧纘祥善於經商，年少18歲即經營榮興商行，大正十年（西元1921年）即當選頭圍信用組合理事，昭和三年（西元1928年）出任頭圍信用購買販賣利用組合組合長，對頭圍信用組合經營得法貢獻良多。後陸續任頭圍庄協議會員、副議長、議長等職，明國40年更當選首任宜蘭縣民選縣長。民國46年在省府會議上因腦溢血去世，享年五十六歲。

今之盧宅即在盧纘祥年二十五歲，西元1928年委由任職總督府營繕科之宋祖平設計建成。宋祖平，明治25年（西元1902年）生於新竹，十三歲（西元1915年）考進台北工業學校（今台北科技大學前身）建築系，畢業後任職台灣總督府營繕科，並得技正之資格。其作品散佈台北、竹苗、宜蘭一帶。民國80年歿，享年90歲。盧纘祥故宅及頭圍信用組合事務所及頭圍農倉皆宋祖平之作。盧宅完成於1928年，是當時宜蘭最華麗之富門宅第。盧、宋二氏當時已二十六歲之齡，主持此一建築作品，可見出其浪漫前衛的建築風格。宋祖平作品之圖說資料大部分在一次火災中銷毀，而盧宅之實況又因目前盧公館之使用而勘測不易。本計劃所得資料僅自宋祖平長子宋文薰教授所藏圖面重繪而成，資料之佚失及不足，實為深憾。幸目前盧公館使用上頗珍惜，保護狀況良好。有待得機進一步研究。

第一層次：

好的部份 1.三川殿石造牌樓與屋架為清代之構造物，牆基

石材亦為當初興建之遺物，隱約可感受到當時廟

的規模。

2.正殿龍柱造型簡潔古樸。

3.兩側廊屋架柱子保存良好可看出當時信徒多為

捕魚船家。

4.三川殿門聯亦是砂岩石刻，應是廟宇最早之對

聯。

5.三川殿壁堵石刻及石獅也是廟宇的獨特之處。

不好的部份 1.慶元宮幾經修建破壞了建物之原有構造體，只

剩幾個部份保持原有風貌。

2.維修的牆面、磁磚、天井、及前埕鐵棚、地板

等雜沓的重建原則讓今日我們對慶元宮的討

論尚只能停留在空間形式，而無法細及構材做

法。

3.廟宇本身與廟埕結合關係薄弱。

第二層次
拆解與重
由於慶元宮經過多次的重建整修，原來的面貌以改變甚多，加上保存較完整的三川殿又被不協調的棚架遮掩…。拆除三川殿的雨遮棚架展現慶元宮的原貌，中庭部份也因雨的關係而加上雨遮，以及下凹的地坪也被填平，拆除棚架將下凹的地坪變化覆原，使原廟的空間變化和空間感得以再現。

第三層次：

名稱典故 「慶元」為嘉慶元年之意，是吳沙率三籍民眾入懇之

年，據說也是廟宇的創建年代，但建廟的實際時間

仍宜進一步考證。

區位象徵 慶元宮位居老街的中央，老街的南北端均有福德伺作

為領域界定，由此得知慶元宮是當地主要的信仰中

心，亦是開蘭最早的廟宇。

浮雕典故 三川殿石造牌樓上的浮雕，採用八仙過海與周文王拉

車載姜太公走了八百多步等…..有趣的典故。

據調查訪談得知，林宅興建年代約為清末或日據初期，建材多由大陸運送過來台灣，房屋的座向座西朝東在正身的步通下，鋪面有燒製的面磚（至今花色如新未退）步通及雀替雕刻精細，牆上有跤趾陶的傳說典故。

左右護龍均有槍孔防止早期的盜匪侵入，牆身與屋頂的銜接處開近似圓形孔，以利熱氣通風，屋頂也留設天窗採光，避免陰暗。