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評者：許財華

評《三峽祖師廟之研究》
李乾朗著 昭勝圖書公司/7208出版。

一、前言作者
一直以來廟宇的衍生過程，儼然已成為觀看台灣傳統建築的指標；或許這是對於信
仰熱衷的台灣人來說「古制」是不可移，也不敢移的存在的必然條件，也或許這也是區別
「神人」與「凡人」所不同的地方；然而，這樣的傳統已漸漸隨著環境、潮流、價值觀甚
或迎合「凡人」的需要而改變；另外，在過去傳統建築的營造中，台灣所存在的一些優良
的技術與傳統正隨著時代的推瀾，漸漸示萎；對於廟宇在審美觀上的浮華俗氣的影響，使
得傳統建築藝術之美，不堪一窺。而三峽祖師廟是自台灣光復至今以傳統形制負建的廟宇
中，乃最值得注意與重視；當中的關鍵，在三峽祖師廟的復建過程中李梅樹教授投注近乎
半生的歲月，以個人獨到的美學眼光，為祖師廟提供甚多頗具創意的特點，也為台灣廟宇
寫下光輝的一頁。
李乾朗老師畢業於文化大學建築暨都市設計系，多年來致力於傳統建築之調查研
究，對於中國建築史、台灣建築史、台灣傳統建築之技術、古蹟欣賞與研究傳統建築的室
內空間研究有著深入的發表與授課，對台灣傳統建築可謂貢獻良多。

二、介紹與分析
本研究分別就三峽祖師廟建築歷史沿革與樣式構造做了完整的介紹與說明，地處於
台北縣三峽鎮，錯落在台北盆地的西南邊緣，建廟因由可謂縱說紛紜，也帶給地方許多神
話般的故事色彩；清水祖師，又稱「麻章上人」，台灣民間通稱為「烏面祖師」是廟內主
要的供奉神明，有著許多護國佑民的義舉極受當地居民的推崇；而廟宇在復建過程裡值得
一提，是由當時執教於中國文化學院的李梅樹教授領軍，為這廟宇建築藝術貢獻了大半輩
子，李梅樹以他西畫的美學素養為中國傳統建築注入一股新活力，當中所聘匠師也都為當
時翹楚，其均屬陳應彬系統，亦有不乏泉州溪底派王益順之風格，以下將就各章次的重點
作一說明：
第一章 沿革
文起先對三峽的簡史與地理位置做說明，在第二節裡以寺廟內所供奉的主神＿清水
祖師就其來由史蹟引論眾多文獻與記載；當中也在本章節裡對祖師廟貢獻良多的畫家李梅
樹做一專題介紹，從其出生入學、留日學畫，對台灣畫界的藝術教育貢獻多達二十餘年，
並也參與政界服務等生平事蹟等，做詳加的描述，第一章內容分別如下：
第一節 三峽簡史。第二節 長福巖簡史。第三節 李梅樹教授。
第二章 建築
第二章針對建築的樣式、平面的配置，並且分別出與其他廟宇建築的差異性，包括
澡井的形式規制、整體的石作藝術、浮雕貼金的裝飾替代彩繪以及廟宇建築的垂直向上延
伸的構築模式等；另外，就清水祖師廟的整體風格也作了一番描述，在李教授的嚴格要求
下，也特別凸顯出與其他建築的不同，當中也以其他廟宇作了相對性質的比較，並且詳述
了營造過程的步驟與工作分項（圖示）。第二章內容分別如下：
第一節 樣式。第二節 構造及材料。第三節 營造過程。
第三章 裝飾藝術
裝飾藝術在廟宇是一種傳達文化層面的重要方式，尤其是屬於南方系統的裝飾文
化，不但在木雕、石雕、彩繪都有其豐富的展現與藝術的價值；當然裝飾風格的角度除了
順應文化傳統，或是禁忌系統都有一定的規制方法，但營造者的品味與獨到的眼光在三峽
祖師廟裡，由李梅樹教授這個接受西洋美學薰陶的藝術家來說，可謂風格獨到，與眾不同；
本章節將就一般廟宇中的木雕、石雕、剪粘，還有長福巖首先以銅雕為材做為廟宇裝飾，
打破一直以來廟門都已彩繪裝飾為例，作一清楚的介紹。第三章內容分別如下：
第一節 概論。第二節 木雕。第三節 石雕。第四節 銅雕。第五節 剪粘。

三、文本評論
（一） 本書優點
1.這本論文最大的特色，是收集了相當多當時在營建或是復建時的一些相關圖片，讀
者在閱讀時對於當時基本情況的掌握與進入當時的情景感受很快的進入狀況，當中的圖片
可說相當難得與珍貴，是一般論文所沒有的。
2.另外在文章中，對於祖師廟宇營造的相關細節有著圖例與詳盡的說明，讓當時營造
的工法有著初步的認識，因此內文不但將三峽祖師廟的文化沿革作了詳盡的交代，並且在
營造程序工法的細節也有完整的介紹。
（二） 本書缺點
1.內文中主要以廟宇建築的營造與裝飾藝術作詳盡的說明，但未有提到廟宇文化與在
地人文結構的互動關係，或許這是另一篇論文所要研究的議題，但如能作補充說明，相信
對於祖師廟這獨特的「垂直」建構觀念的理由能更加明確與認知。
2.圖片有些較為模糊，如能以彩色圖例則更佳。

四、結論
廟宇建築面臨時代文化的衝擊，再加上西方文化與材料工法的介入，或許他是個轉
機與再生的一次機會，但想想我們的文化優勢在哪？我們的文化風格在哪？韓劇風潮的吹
起，令我感動的非但是細膩的人性描寫，還有那文化傳統的堅持，號稱五千年代的我們是
否自覺遺失了甚麼（雖然有人自稱台灣人，而不願有所認同）不要讓那庸俗財大的文化再
次淹沒我們的腳底，也不要維護正統而眼光短視；三峽祖師廟，以為我們的藝術作東西方
交流，立下了一個新紀元廟宇建築藝術的典範。