楊裕富設計教學網
建築諾貝爾--菁寮教會
指導教授/楊裕富
研究生/李佳霖
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在台南縣菁寮鄉，一個樸實的小村莊，隱藏著一座國際級建築師哥特佛萊德•波姆(Gottfried Bohm)所設計的教會，方錐狀的鋁皮屋頂，直入雲霄，與相鄰的磚瓦屋頂比起來，菁寮教會令人眼睛為之一亮。早在清咸豐九年（西元1859年），就有西洋人士在台灣傳教，西班牙的道明會郭德剛傳教士（Fernando Sainz, O.P.）再度將台灣的近代傳教事業開啟。台灣的每一個角落都可見到天主教會佈道的痕跡，尤其在偏遠地區，原住民部落，都可見到教會的存在。早期教會勢力開始擴張時，命臨著與本土宗教相衝突的情形，然而，一群傳教士、修女秉持著悲天憫人的心，在各個角落散佈天主愛的種子。台灣的傳教事業歷經日治時期的禁教、戰後台灣經濟的蕭條而不斷發展，教會規模與教徒人數不斷的增加，至今已達十萬人之多。伴隨而來的是教會建築的興起，尖聳的屋頂，十字形的符號，不一樣的天際現，相較於當地的傳統聚落顯的獨樹一格。
台灣的教會建築中，台南縣後壁鄉菁寮教會算是最特別的一座了。除了建築本體特殊的造型之外，最令人詫異的是，它是一個可以上香祭拜的天主教會。從門口走入，就有著和中國寺廟相似的鐘塔，人可在鐘的下方拉動繩索擊鐘鳴響，走入一段庭園的走廊之後，映入眼簾的是一個中國宮殿式的方格窗，平面的天花，延伸到祭壇時突然的挑高，在壁面兩側的是紅色格子的窗戶，與落地窗；地面則是鋪上石材，較具宗教莊嚴神聖的意涵。
教會建築本體分為四個部分：鐘樓、洗禮堂、聖殿、聖體宮。這四個部分都是以陡峭角錐尖頂造型，每一個尖端處都有一 個吉祥物代表吉祥，分別是雞、鴿子、十字架、皇冠。教堂主要建材以清水混凝土為主，配上洗石字的台面與地毯的鋪設，雖然沒有雕樑畫棟、巧奪天工的建築樣貌，所呈現的是樸實無華的一面。與西方的教堂相較，其龐大的建築量體與繁複的雕刻壁畫裝飾，菁寮來得簡潔了許多，它運用的幾個簡單的語彙，表現出西方宗教建築的意圖，。菁寮教會主堂為一個長方形的空間，平面底端為八角型抬高的聖堂，兩側為比例細長的落地窗與紅色格子的天窗，一大一小的錐體是來自於西方宗教建築的語彙，代表西方宗教的十字架與東方信仰中心的爐就在此邂逅，兩個元素在此同時存在，形成一特殊的情景。打開兩側的窗戶，自然風可徐徐吹入，建築在此可與自然環境充分的結合，教堂透露出的是一番德國教堂風味。
在西方，天主教堂是一個精神、宗教、藝術極致表現的所在。尖拱式的造型與四葉飾的花樣、彩繪玻璃等歌德樣式的建築，都為西方現代教堂所廣泛用運用的。但當原始的西方天主教散佈到台灣時，為了適應台灣當地的既有宗教模式，而破除了教義中不膜拜偶像的禁忌，在十字架前擺上了香爐，大方的燒香拜拜起來了。相信每一位進入菁寮教會的參觀者，都很容易被這番景象吸引，這可不是哪為後現代大師故意造成這種有趣的對立關係，而是一個宗教預見異軍突起的順應過程。
有人群的地方就有宗教，宗教的力量無限無窮。為何西方人會選擇寧靜的菁寮村作為本建築物的建造地，而且在一九八六年贏得了被譽為建築界的諾貝爾講--普立茲獎，建築界最高榮譽的典範，而且，菁寮教會為波姆第一件在國外的建築作品，就座落於台南縣一個純樸的小鎮--後壁鄉菁寮村。
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在時下社會變遷快速，文化多元性的現代社會，許多傳統文化面臨著一個強迫轉型的狀況，以菁寮教會為例，就是一個傳統文化受到異質文化的因素，形成另一個兩者兼具的綜合體。文化的演進可以是單線的，可以是多線的，就像生物一般受到外在因子的影響，產生新的個體一樣；唯生物為單一因子進行演進，而文化可以多線進行演進，並可不同時、不同地的生長變遷，也因此增加了文化變異的多種可能性；又如同設計的本質進入台灣之後，國人容易因不瞭解其文化內涵，而加以引用，產生屬於我們自己的文化，也許，這並沒有所謂的對與錯，只是，這樣的議題，引發筆者此類的思維。
參考資料
傅朝卿，2000/12，〈菁寮天主教堂〉，大地地理雜誌第153期 。
參考網站
後壁菁寮十字聖架堂 http://www.catholic.org.tw/tainan/c1/
後壁菁寮聖十字架堂 http://www.stone.idv.tw/book/book(3)/b3-45.htm