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安藤忠雄作品評析 | ||||
建築特色 |
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安藤飄遊四方旅遊世界各地,目的是為了將其所見所聞與他個人的形式 結合,安藤認為萬神廟的靜態幾何佈局形式的垂直發展的空間,與日本建築具有明顯的水平方向性的空間概念形成對比;兩者存在著強烈的衝突。安藤 就是要將這兩種對立的空間觀念融和起來,使其獨樹一幟。 | ||||
安藤的建築構成三要素 | ||||
安藤相信構成建築必須具備三要素: 1)第一要素是可靠的材料,就是真材實料;這真材實料可以是如純粹樸實的水泥,或未刷漆的木頭等物質。 (2)第二因素是完全的幾何形式,這種形式為建築提供基礎和框架,使建築展現於世人面前;它可能是一個主觀設想的物體,也常常是一個三度空間結構的物體。當幾何圖形在建築中運用時,建築形體在整個自然中的地位就可很清楚的跳脫界,自然和幾何產生互動。幾何形體構成了整體的框架,也成為周圍環境景色的屏幕,人們在上面行走、停留、不遇期的邂逅,甚至可以和光的表達有密切的聯繫。借由光的影子閱讀出空間疏密的分佈層次。經 過這樣處理,自然與建築既對立又並存。 (3)最後一個因素是自然,安藤所謂的自然,並非泛指植栽化的概念,而是指被人工化的自然、或者說是建築化的自然。他認為植栽只不過是對現實的 一種美化方式,僅以造園及其中植物之季節變化作為象徵的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎的建築體同時被 導入所共同呈現的。 |
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言真宗本福寺水御堂作品 | ||||
真言宗本福寺水御堂設計中安藤表達了對自然的崇敬。在傳統上被稱作為媬物漯F西已經消失,在這個作品中已得到很好的運用。當我們走近這座佛寺的時候,看不見什麼高大的結構體,只有一條石路,兩堵牆。 真言宗是日本佛教的一支,是以大乘佛教教義為基礎的日本式密教,由空 海(Kukai)在九世紀時整理編成。此教義與其他佛教教派教義不同;例如禪宗提倡的是通過修行來達到啟蒙;淨土宗是通過H仰i入?淨土F又如日蓮宗是通過念誦蓮花經得到朣?。而真言宗教義認為佛之本性是任何有感覺的生物與生俱來的,領悟、認識佛之本性可能是瞬間的。 我們可以把本福寺,方中套圓、圓中又套方的建築佈局看作是安藤用建築 形式對禪宗教派「原始的道場」進行詮釋的一種嘗試。橢圓形道場決定了本福寺前面的荷花池形狀和佛寺主體建於地下的設計形式。這種形狀與日本的習俗 相適應。因為在日本,佛教儀式幾乎都是喪葬式的,其隱喻為那兒是人們死後要去的探淵,那兒也是人們再生的瘴氣之地。 | ||||
對於現代機能主義進行批判 | ||||
安藤的建築一直是對現代主義的批判。他借用了現代主義的形式,並對整 個現代主義進行批判改造。安藤運用現代主義的材料、語彙以及在建築中具社會影響力的教條,向機能主義偏執的思潮進攻。 安藤認為真正後現代文化不應存在於消極、享樂,以過度的服務來滿足消 費文化的需要,而是應包含在禁欲主義的「道」中。他認為在現代社會中,消費主義的抬頭使精神漸趨沒落必須加以抗拒,並希望在生活中保有傳統形式, 並在這個基礎上發展、超越,進而能創造新的文化。 | ||||
人與自然之間的仲介 | ||||
安藤的的作品關鍵,經常是有關建築與自然的關係,甚至他反機能主義, 是根值於對具有空調舒適的住宅戶戶相對的立面,他認為這種舒適的建築割裂了人合自然的聯繫。對安藤來說建築是人與自然之間的仲介,是一脆弱的、理 性的庇護所。他重複地再現「住吉的長屋」的風格,因為在這個設計中他在城市建造了另外一個世界,人們的生活似乎又重回了大自然的懷抱。 |