導￭ The Information Society 資訊社會。許浩龍評介
在這篇導讀中，阿韎德˙韎特拉特 (Armand Mattelart)透過長期的歷史性(historical)觀察與地緣政治學(geopolitical)的透視，指出了21世紀的社會變遷因資訊社會的優勢興起，產生了新的價值與典範(paradigm)，這些新的理論性典範，為政策的擬定與執行提供了的新的工具與方式(a policy-making tool)。
￭ 資訊社會章節內容：
第一章 數碼的狂熱。
第二章 工業化與科學時代的經營管理。
第三章 電腦的出現。
第四章 後工業社會的劇本。
第五章 公共政策的衍變。
第六章 全球化資訊社會的地緣政治學豪賭。
阿韎德˙韎特拉特 (Armand Mattelart)藉由上述章節，論述資訊與科技創造的發展歷程。資訊科技的發展促使人類社會由工業社會(industry society)前進到資訊社會(information society)，建構了新的網路社會與網路空間(cyberspace) ，這些新的資訊流通對人類社會、政治、經濟、文化與藝術性的生產，產生了巨大的變革與新的結構方式。作者透過對資訊化社會的觀察、發現，結構了以下資訊社會的優劣點：
1烏托邦的世界語言：資訊社會形成更大傳播的民主化與自由度，這些新的互動
連結，讓網路變成世界性的語言，體現了歷史上烏托邦的思想。
2 數位落差的現象：internet打造了全球化資訊社會，造成數位落差的現象，產
生資訊科技擁有者與沒有資訊科技傳播的使用者，有著天壤差異的世界，一個快
速流轉與緩慢變遷的對比型態。
3邁向一個樂觀的世代：資訊社會帶來科學上創造性的活力、藝術人文與社會新
的創造性。人工智慧的電腦轉化，促成了更敏銳與智慧化的多元運算處理方式，
新的創造模式，新的營造文化(building culture)。
4全球化社會的準備：透過社會性、文化性與教育性的媒介，數位化科技生活的
連結因而被形成。以西方思想為主體的現代性，明日的受教者將是一個全球化的
思維，以西方的物質文明為基礎。
5吊詭的全球科技化新紀元：無法單獨的全盤接受科技新紀元，科技商業主義為
喪失記憶的現代性，剝奪了任何社會原有的文化主體性。引用過往的法國巴黎喜
劇言詞，雖然科技改變了，人仍是無法改變未來的，弔詭地拒絕接受已成老生常
談式的全球化科技新未來。
￭ 閱讀延伸與想像
2003年的美伊戰爭，美國憑藉其數位化戰士，打贏了一場高科技的戰爭，期間僅陣亡100多名將士即完成對伊拉克的佔領。資訊社會的到來，誰能置身於其外。現代建築史上有幅畫作「天使在風暴前徘徊，風暴不斷地襲向天使，天使因而跌入這場風暴之中，這場風暴據說名叫現代」。台灣高中學測的火星文考題，宣告了台灣資訊化社會時代的到來，益rz+…. 3166，富創意的新世代網路新語言。資訊社會的到來，設計者該以何種方式來面對它。
環保團體常常為自然生態物種的瀕臨絕跡而氣餒，人類學家為種族文化、語言、智慧的滅絕而嘆氣。當傳統遇上現代性，該以哪些「較適宜」的方式來面對這二元辯證看似難解的聯立方程式。
阿韎德˙韎特拉特 (Armand Mattelart)在資訊社會(information society)書中一方面陳述了資訊社會的樂觀性，同時又要我們小心翼翼的面為它。面對全球的資訊化社會我們該如何小心翼翼的面對它。在面對全球化、現代化的城市與建築現象，以及最優化工藝技術的普遍支配，今天在創造有意義的地方建築形式與城市風格的可能性上受到了極大的限制。面對全球化的高勢建築文化設計者應具備批判的自覺能力。目前有許多思考，都在嘗試建立具有地方特性的空間環境與建築形式。但是這樣的意思並不是要我們退縮到懷舊的歷史主義，這無益於環境的新形勢、新關係，也無異於自絕參與任何新文化發展的可能性。而是應以一種雙重調解的過程，以批判的地方主義角度，來拆卸不可避免的高勢文化的支配，同時又能小心翼翼地汲取其技術 (米復國，2000)。全球化與在地化的共生(symbiosis)思考成為一新的設計思考策略(design strategies)。
資訊數位科技創造了學童的電子化書包與電子書新的想像，當資訊軟體的革新與轉變時，亦將相對地影響著新校園學習網與校園環境設計思維上的轉變。「想像一下，未來的數位世界，你可以坐在德國的火車上，使用儲存在英國的資料，利用美國的方程式，再將資訊e-mail到台灣」(林誠謙，2003)。鄰近麻省理工學院的美國劍橋市正由麻省理工的實驗室，建構起一個無線網路的城市實驗計畫，每一個公車站就是一個資訊收發站，任何人都可以在劍橋市利用設備上網，擷取資訊，這樣一個資訊無所不在，電腦卻消失了的社會，很快就會來到我們的生活中。(劉育東，2003)
文化的創新與延續是一體的兩面，昔日營造學社的梁思成先生，思考了中國傳統建築現代性的課題，將傳統頭身腳三段式的語彙形式與傳統的大屋頂套在現代高樓的外衣上，形成所謂中國傳統建築的現代性設計典範(modernistic design paradigm)。中國傳統建築的精髓為向大地展開的方式，空間的組合變化為其特質，直接將其拉高套用，是不是一最佳的解答方式，萊特的建築思考反而有較多的東方傳統精神性。文化的思辯中，總是會讓人懷想起唐長安上落繹不絕的遣唐史，當時的中國作為一個文化輸出的典範，曾幾何時我們的文化創造力不再了，大陸「河殤」一片中曾以批判性的文化視角，檢視中國封閉的大陸文化特質與現代性的缺失……。
黃河九曲，終將流向蔚藍海洋。誰會是我們現代的孔仲尼，現代的李耳，現代的魯班公呢。
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